妖妖有空闲了，又翻看《文始真经》第四章：
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精，无人也；火因膏因薪，神，无我也。1
故耳蔽前后皆可闻，无人。智崇，无人。一奇，无人。冬凋秋物，无人。黑不可变，无人。北寿，无人。皆精。2
舌即齿，牙成言，无我。礼卑，无我。二偶，无我。夏因春物，无我。赤可变，无我。南天，无我。皆神。3
以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。4
全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。5
曰：精神，水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。6
1先提出一个命题：精，无人也；神，无我也。
2举几个列子来说明无人，皆精。
3就几个列子来说明无我。皆神。
4反过来逆推：精无人，神无我。
5全精的人的属性。抱神者指得道者的属性。
6精和神无首无尾，我之精和神等于是无我无人。于是得到“无我无人，无首无尾”，与天地一样。
这段讲精，神与无人，无我之间的关系。我的精和神能做到无人无我就能与天地合一。
妖妖认为：“我太佩服这逻辑了。”
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。1
惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。2
惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。3
则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？4
1精神魂魄对应水火木金，
2精神魂魄对应水火木金，又与寒热风燥对应。
3我之精神魂魄与天地万物之精神魂魄相合。
4得到结论：“天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生。”。精神魂魄与阴阳五行的金木水火对应。从而我的精神魂魄与万物的精神魂魄合一，就没有生死之说了。
妖妖心想：“目的是想说明：物我同一，只是又犯逻辑上的错误，偷换概念。”
曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。1
惟其来，于我者，皆摄之，以一息则变物为我，无物非我。2
所谓五行者，孰能变之？3
1“核芽相生”和“雌卵相生”用现在的话解释：是蛋生鸡还是鸡生蛋。
2“天地虽大”，“阴阳虽妙”天地阴阳，阴阳五行也做不到的事情，“惟其来，于我者，皆摄之，以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？”我能变物为我，我既是万物，万物也是我。
3句中的“我”比阴阳五行还牛逼。人定能胜天的意思？
妖妖心想：“这口气太狂妄了。做人做事要低调。”
曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺。1
1用阴阳五行的理论从“魂”和“魄”引出“性”和“命”2个概念。
妖妖认为：“有一个修炼门派喜欢用“性”和“命”来阐述本门功法，而不喜欢用“魂”和“魄”，“精”和“神”，“阴”和“阳”这些概念。没有什么了不得的，不同的表述而已。”
曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。1
1妖妖认为：“突然冒出来礼，智，仁，义4个概念。“圣人假物以游世，五行不得不对。”需要“假物以游世”的就不是圣人。这一段是莫名其妙。不知道从哪里抄下来的。”
曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。1
1这段话也是莫名其妙，不知道是从哪里抄下来的。
妖妖认为：“这段话，我文化水平低了，懂不了。”
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。1
1妖妖认为：“前文已经说过了，精神魂魄可以与阴阳五行取物比像，这里又再次重复。在惜字如金的春秋战国时代，怎么会出现这种情况，明显后人伪作。”
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精（无）水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫，此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫，此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。1
1妖妖认为：“这一段就这一句有用：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。”修炼门派中养身流派的理论基础。”
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。1
曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？
1妖妖认为：“用礼，智，仁，义4个概念与神，精，魂，魄一一对应，想说明什么呢？“道”又不讲“礼，智，仁，义”。牵强附会。后人伪作。”
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。1
1“这段讲生死的。
妖妖认为：“我现在每天忙于解决自己吃喝拉撒的问题，对于生死我看不了那么通透啊。要是我能看把生死看那么通透，还学习铸锻技能来干什么？我直接到深山老林隐居去了。作者也没有把生死看透。作者要是看透了生死，也就没有必要在这里叽叽歪歪。”
最后，妖妖认为：“从风格和语气，还是用词，句式上对比，这篇文章中的段落不是同一个人写的。此篇是后人伪作，东抄一段西抄一段，段与段之间的意思没有连续性，作者自己也没有明白，反正揉在一起就行，还掺夹私货。”
妖妖突然脑壳急转弯：“还有一种可能：作者把各人各家有关魂魄的说法都摘抄下来，分类归集列在这里，让读者自己理解辨析。《庄子》，《列子》这2本书的后面章节也有这个特点。 一句话，这是一篇与魂魄有关的说法的杂集，就是摘抄本。”手机用户看读书打架江湖朝廷请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/60392.html，更优质的用户体验。