“精一”之“精”以理言,“精神”之“精”以气言。√書荒阁中文网www.shu huang ge .com℡◎理者气之条理，气者理之运用。
——《传习录中》
“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书·说命》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传·昭公十年》有“非知之实难，将在行之”。知有两种解释，一是指认知，一是指良知；行指行为、行动。知行关系在中国哲学史上主要指道德认识与道德践履，其代表人物是朱熹、王阳明；也指一般认识论的意义，特别是清末、民国时期，代表人物是孙中山、毛泽东。
汉代以后、北宋建立之前，儒学受到佛老二氏的冲击，儒学在社会基层至上层的影响力都比汉代弱许多，因而在两宋时期，大儒们一方面反佛老而重振儒家的地位，一方面亦希望为帝国建立一套道德规范。知行问题正是儒家道德规范的核心。
正德四年，王阳明在贵阳书院讲学时，开始教人知行合一。在王阳明的学说中，知主要是指良知，相对低，行就是良知的行，即致良知。他认为，知行在本体层面上 是“一”，知行互相作用有如太极般，知中有行，行中有知，互相包含、互相作用。在本体意义上，知即良知，行即良能，有良知必有良能，真正的、本来的知，是包含着一定能行的。
贺麟先生认为：“知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的.王阳明之提出知行合一说，目的在为道德修养，或致良知的功夫，建立理论的基础。”
徐爱因为没有领会王阳明知行合一的训诫，就如宗贤、惟贤两人反复辩论，没有结果，于是向王阳明请教。王阳明让他举例。
徐爱说：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
王阳明说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”手机用户看大儒侠王守仁请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/6133.html，更优质的用户体验。