其实这本书开始之前，我的思路是让主角成为非洲运奴船上的“货物”，以黑奴的身份踏上美国的土地，然后展开故事。
相比于印第安人，这样显然更好写，因为印第安人的社会是半封闭的原始社会，与我们熟悉的那些历史缺少交集。我们对印第安人知之甚少，历史本身也没有给他们多少关注。
黑奴则深度融入彼时的美国社会，背景、矛盾更加丰富，资料也相对好查。为此我已经想到了许多有意思的内容。
但是由于考虑到黑人主角可能会引起较多争议，最终这本书的主角变成了印第安人，一个对我们来说没什么争议或者说没什么存在感的民族。
现在看来，这个选择还算明智……否则前段时间某新闻传出的时候，这本书的评论区可能就要被刷屏一波了。
有得也有失，随着主角身份的变更，原本设计的许多剧情自然也都作废了。
那就写印第安吧，不过写着写着，我的脑海里又冒出了一个更有意思也可能更适合印第安人的题材。
而且这个题材从来没有人写过，类似的题材似乎都没有，为此我常浮想联翩，更想尝试去写一写这个题材。
所以写这本书的时候，我的心态可能像是一个凑合结婚的人，看着现在的对象琢磨着自己是不是选错了，看着外面的某人觉得这个也许会更好……总之就是不理想。
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尽管这本书已经规避了“黑人主角”这样的设定，但还是有一些争议，对于其中的一部分，我想在这里谈一谈。
之前和一个读者发生了些争论，最近也没注意看评论区，而且评论区的回复长度受限，有时还会被系统删，就在这表达一下我的主要看法。
那位读者的观点，大意是“如果中国没有问题，为什么西方都在针对中国，难道中国特殊吗”。
我说中国确实特殊。
他说就算特殊也不行，法律不会因为你特殊就不惩罚你的犯罪。然后就是一些老生常谈的公知论调了，普世价值云云。
看到这我有点无语，毕竟如果你把西方放在一个相当于法律的位置上，那只要与西方发生冲突，错误自然都在中国。这种下意识认为西方是标准的观念实在有些可怕。
说一说中国为什么特殊。
首先特殊在体量。
不论秕糠还是金玉，只要堆积得足够多就会变成黑洞，只要分割得足够多就会变成量子。
体量本身就是一种结构，而且可能是最重要的结构。体量的差异，自然也是最不能忽视的差异。
而两千年乃至更久以来，我们几乎一直是世界上最大的国家。
一位可汗曾这样定义小国：一个国家，如果它的领土没有中国大，那么它是小国，如果它的领土比中国大，但人口没有中国多，那么它还是小国。
一定程度上这不能算是玩笑，中国确实太庞大，仿佛突破了某种“临界体量”，但却长期稳定存在，成为了极为奇特的存在。
当然，特殊是相对的。
以西方为“正常”，中国便是“极其特殊”；而如果以中国为“正常”，则西方便是“极其特殊”。
因此严格来说，认为中国特殊，认为中国是伪装成国家的文明，这些依然是西方中心主义的说法。
站在“东方中心主义”的立场上，我们大可以说西方是特殊、另类、不正常，西方诸国是一群伪装成国家的领地和公司，只有中国才是正儿八经的国家，中国的样子才是一个正常国家应该有的样子，中国的价值观才是普世价值观。
西方中心主义和东方中心主义，哪个更接近真理？当然是后者，至少东方人口更多，欧美发达国家加在一起，不过十一二亿人口，尚不及中国，按照少数服从多数的民主原则，我们才是标准，我们的价值观才是普世价值。
如果放眼世界，我们不再是多数了，但西方就更不是了。
总之不论如何，西方的价值观都不是什么普世价值观，更不是金科玉律。
西方国家与中国的冲突，与其说是“占多数的正常人针对占少数的不正常人”，不如说是“占少数的不正常人叛逆占多数的正常人”。
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还有一些关于爱国的争论。
在与人争论的过程中，我发现几乎所有人都爱国，只是认定的祖国不同，物理祖国分明，精神祖国各异，心理认同和现实归属一定程度的分离，其实是一种常态。
比如都说是爱中国，有些人爱古代中国，有些人爱当代中国，还有些人爱不存在的中国。
我就曾经狂热地爱过古代中国，那时我既是皇汉，又差不多是公知……有些人觉得这两条属性互相矛盾，其实是统一的，前者认为古代中国牛逼，后者认为外国牛逼，共同之处是认为新中国不行。
后来我就觉得吧，对国的认定才是真正的关键所在，单说爱国，谁都如此自诩。不管他干了啥说了啥，在旁人看来多么不爱国，他都能给自己圆回来说自己爱国，找借口是人类的一大天赋。
比如常见的，强调阶级利益和内部矛盾，以淡化客观存在的国家利益，说什么对外转移矛盾之类的……其实内部矛盾和外部矛盾是可以互相转化的，里面有人向外输出矛盾，外面也有人向内输出矛盾，鱼与熊掌不可兼得，你总要选一个。
再如类似的对“打马恩牌”一说的嘲讽。马恩的思想是科学，科学的一个特点就是中性，既可以被我们用来打击敌人，也可以被敌人用来打击我们，掌握者皆可使用，一切科学技术莫不如此。有些人嘲讽“睡王打马恩牌”的说法，仿佛马恩不是科学，而是玄学了。
说回正题，什么才是中国？
我所认定的，首先是看得见摸得着的中国，一群真实存在的当代中国人，法律意义上的中国人的大部分，这是中国的肉体。
然后还有一个看不见摸不着的中国，就是中国的精神，比如厚朴的世俗主义与集体主义。
想通了这些，爱国就变成了一种情感和理性的结合，不言自明，更没有什么可怀疑和犹豫的。
当然……这些都是简单一说，更深入的东西这里也不好多谈。以上提到的这些可能已不太合适，有被删减的可能（审核编辑手下留情）。
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默认西方为标准很可怕，但对西方的轻蔑同样如此。
我在书里夸过《几何原本》，有人对此表示不屑。
几百年前，中国人对《几何原本》的态度要么是狂热崇拜，要么就是轻蔑忽视，大多数人认为这是奇技淫巧、旁门左道，而徐光启则是“看懂了，而且大受震撼”，五体投地，索性皈依了天主教。
时至今日，许多人的态度似乎并没有长进，依旧是在皈依和轻蔑的二极管中徘徊。
当然这也称不上什么羞耻，西方作为现代科学的发源地，情况不见得比我们好，远没有普遍地理解科学。
甚至可能，发源了现代科学的西方会在未来沦为科学的边缘，丧失掉他们曾经最引以为傲的东西。这没什么好奇怪，龟兔赛跑、为他人做嫁衣之类的故事每天都在上演。事实上我觉得这是大概率事件，西方文明发源了科学，但世俗、务实、集体主义的东方文明才是科学最终的归宿。
如果它真的发生了，那无疑是历史上最精彩的一次ntr。
今天我们可以理性地看待《几何原本》，没必要因《几何原本》妄自菲薄，但也不该忽视轻蔑，上来一句“呵呵”。
《几何原本》的意义不在于那些初中级别的定理、推论，而在于它所开创的模式——从几条毋庸置疑的基本事实出发，通过严密的逻辑推理得到一个完整的理论体系。
这种模式前所未有，由此人们发现了获得真理的方法，或者说进行有益争论的方法。
说句题外的，我有时胡思乱想，觉得这种模式的诞生是不是源自吵架？毕竟希腊对外交流频繁，文化环境复杂，又缺乏共同语言，日常生活中应该充满了各种争论，人们肯定对吵赢架有很大的需求。而想要在缺乏共同语言的环境中吵架，诉诸毋庸置疑的基本事实和逻辑无疑最具说服力。希腊人在各种争论中养成了这种习惯，不断挖掘基本事实，终于在最容易挖到底的几何领域成功挖到了底，找到了理性的宝藏。如果真是如此，那这实在和优越性实在没什么关系，只能说明广泛展开交流的好处，而且这种好处还是一次性的，毕竟科学不需要诞生第二次。
由欧氏几何，我们可以窥见科学的本质，或者说一定程度上的同义词——讲事实和逻辑。
常有人将某些非科学的东西与科学相提并论，说“xxx与科学是两套不同的体系，各有优劣，不要踩一捧一”之类的话。
然而科学是讲事实和逻辑，那么所谓科学以外的体系，是不讲事实的体系，还是不讲逻辑的体系？不讲事实、不讲逻辑甚至两者都不讲的东西，还能称得上“体系”吗？
科学就是我们认知世界的基本准则，可能通向终极真理的唯一绳索，所谓“科学以外的体系”或者“科学的缺陷”就像“宇宙之外的世界”一样毫无意义。
科学，才是真正的普世，唯一的普世，人类文明的主线。
这也是我在这本书写了很多科学相关内容的原因，有些读者觉得主角跑去欧洲发论文是不务正业，但我觉得没有比科学更正的业，穿越历史类的小说就应该多写科学技术，否则穿越历史就是个噱头。
总之，我们应该尽可能地理解和尊重科学，特别是已经趋于成熟的自然科学。而不是把科学当做所谓的“西学”，报以偏见和蔑视。
教员不也说过，要多向自然科学学习吗？
在自然科学当中，反直觉、反情绪的东西比比皆是，看上去美好的东西可能丑陋，看上去天经地义的论断可能错得离谱，被大自然打脸的科学家多如牛毛，多了解这些打脸的过程，便不容易被煽动和裹挟。
如果你发现一个人，喜欢谈戴森球、核聚变、经济发展、军事政治……这类话题，不管他讲得多扯淡，他都多半不是公知。
反之，那些对现实和科学绝口不提，嘴上全是道德、情感、人性，时而净化心灵，动辄灵魂升华，谈玄说妙的家伙，即便不是标本级的古墓派公知，也多少沾点习气了。
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当然，也有些人走到了另一个极端——只谈现实，完全不讲道德。
这也是我常与人争论的另一个问题。
这本书的主角在发展的过程中，对于公平正义之类的道德有所追求，其中既有利益的考量，也有纯粹个人观念的因素。
一些人认为这是圣母行为。
首先我想说的是，道德并不是一个虚假的东西，对个人如此，对国家亦然。
对国家来说利益是第一位的，这句话自然没错，常常被用来反对将国家拟人化、道德化的言论。
但许多人也因此非黑即白地认为国家完全不讲道德，甚至认为道德就是彻底的虚妄和伪装。这显然是错误的。
国家或者说任何高度分工的大型组织，固然将利益放在第一位，但道德也是重要的因素，也会极大影响其行为和命运。
前苏联的崩溃，治理上的沉疴旧疾固然是首要因素，但理念的背弃和形象的垮塌同样不容忽视。
不要说现代国家，就是封建集团，也讲究个“大义”、“师出有名”。
事实上，在我查资料的过程中，也意外地发现殖民者干的不全是坏事，也有些人干了好事，比如主动收治原住民病人。
我们完全可以认为道德是一种特殊的利益，对它的追求绝非虚妄。
特别对于印第安人这样的弱势群体来说，对道义的宣扬很有必要，毕竟如果弱势群体自己都不屑于平等正义，欺压者当然更无所顾忌了。
事实上，任何人都可能在某些时候成为被欺压的一方，所有人都免不了要向道德求助，既然如此，我们理应对它保持尊重。
被欺负了就把道德搬出来为自己辩护，不被欺负就把道德扔到一边，甚至吐几口唾沫，这种行为我不知该怎么形容……只能说，就算演戏也演得认真一点吧，演个全套。
其次，主角追求的道德并不高，至少以今人的标准看无疑是如此。
比如他的族人强暴白人妇女，他并没有救下被害者，而是开枪给了她一个痛快，这个行为或许不够“杀伐果断”，但无论如何也称不上圣母吧？
当然，真正让我感到离谱的是，有人不知是什么眼神，居然看成主角救下白人妇女并带在身边……
我知道一些人看书的方式是“量子波动速读+脑补”，但这么离谱的情况实在是头一回见到，为此我不得不在原文反复强调了主角的“暴行”，以免被扣上圣母的帽子。
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还有一些质疑是针对“可行性”的，也就是认为主角在十九世纪追求那些道德不切实际，乃至主角的一切目标都不切实际。
我认为还是有可能的，因为前提条件已经颇为充分。
主角被设定得足够强大，甚至过分强大，一个先知先觉、知识丰富、非常善于教学、有一定觉悟的物理老师在穿越后又获得了无与伦比的精力和行动力，还有“天生领袖型”的颜值、体格。
抛开超前知识不谈，同时具备其它特质的人在现实中已是万中无一。
此外还有下雨天这样的真实历史中基本不可能存在的完美土著搭档，难道他们真的不能彻底改造部落、改造世界吗？
英雄史观不可取，但这是一般情况，穿越者则不是一般情况。
就穿越这种在现实世界不存在的情形而言，英雄史观是可取的，超越了物理规律的人当然也可以超越历史规律。
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也许有人会说，你写个网文还考虑这些？
如果是其它题材，比如魔兽、漫威，我可能不会考虑这这么多，但我始终认为，历史网文不同于其它题材的网文。
穿越过去、比较历史、改造旧世界……这类小说的大量涌现，是惊人的现象，往大了说，这是新中国磅礴生命力的体现之一。
在此之前，还没有哪一类小说，如此大规模地呈现出如此高浓度的历史唯物主义。
尽管也充斥着很多粗制滥造、简单重复甚至开倒车的内容，但它的意义绝不不止是供人消遣，我相信未来的人们会给这类小说一个公正的、耀眼的评价。
这也是为什么我一直都想写历史文，哪怕我知道二次元同人更赚钱，也更容易写。
事实证明，想认真写历史文确实不容易。
■关于更新
闲谈的最后，已经好久没更新了，也在这里专门解释一下。
更新慢的原因一方面是这本书不太理想，成绩不太理想，写得也不太合心意。
不过，更关键的原因也是现实中有更重要的事情要处理，确实是很重要的事情。
所以接下来相当长的一段时间里，也许是一两年，我可能都不会有太多时间花在网上……更新就随缘吧。
至于太监烂尾，太监是不可能的，烂尾嘛……那是肯定的。其实网文这种长度的连载，多数都是烂尾，至少几乎没有一本书是公认的“没烂尾”。
至于烂尾到什么程度，你们可以搞个竞猜，猜中可以刮开以下兑奖码，领取穿越门票一张。
兑奖码：■■■■■■■
另外，我可能会把黑人和想到的另一个印第安题材写出来，总之随缘，反正也没多少时间花在这上面，索性彻底咸鱼了。以后有时间了，我可能会多翻腾几下。手机用户看1840印第安重生请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/72935.html，更优质的用户体验。