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大夏王子姒孔甲觉得很累很累，使他累的人，不是别人，而是他的老爸——姒不降。
这种局面让孔甲很意外，很伤心，谋夺王位的企图既然难以实现，便只好将希望寄托于鬼神，经常搞一些跳大神、鬼附体之类的祭祀，求助于天帝神袛。
7年后，姒扃死去，他的儿子姒胤甲即位，因为这是姒不降隔代指定的接班人，孔甲再嫉恨也是无可奈何。姒胤甲在位21年，历史对他的记载更少，只记他将夏朝国都迁于西河，即今天的河南省汤阴县城东菜园镇南的西河村，汤阴属于安阳，后世的名将岳飞便生于汤阴。姒胤甲之后的四代国君也都居于西河，夏都西河历五王82年。
胤甲因何迁都？史书并未说明，因此无法辨析对与错，而他犯下的最大的错，便是竟然让堂哥孔甲接了班。或许是他主动传位给孔甲，或许是他死后王位没有了传承人，也可能是孔甲夺权成功，历史并无明确记载。但有一点可以确定，在姒胤甲死后，他的堂哥孔甲还健在，而且即了位，成为了大夏第十四代国王。
王位失而复得，孔甲感觉很幸福，这个幸福的日子让他苦苦等待了39年。成功即位，孔甲相信，这一定是他求助于鬼神的结果，就愈加沉醉在迷信活动中。他相信只要信奉天帝，便自有天眷，无需凡人的那些无谓的努力。
于是，孔甲最热衷的活动除了祭祀鬼神以外，就是打猎和玩乐。对于王朝政事、社会生产，他完全弃而不管了。因为，他认为，一切自有天注定。
这是一种很可怕的想法，因为，一个人，如果把自己的一切对错得失皆归因于鬼神，归于客观，则失去了努力或改过的动力。
就如太平天国的洪天王那般，当天京的最后一道屏障、长江上游的重镇安庆失守，各地太平军节节败退，形势急转直下之时，李秀成一再劝他率众突围、“让城别走”，而麻木自欺的洪秀全却勃然大怒，训斥道：“朕承上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，做天下万国独一真主，何惧之有？不用尔奏，政事不用尔理。尔欲外去，欲在京，任由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶！”李秀成问：天京城内兵微将少，怎么办？洪秀全答道：“尔说无兵，朕的天兵多过于水，何惧曾妖者乎？尔怕死，便是会死，政事不与尔干。”
这位被今天史书大赞特赞的农民起义领袖洪天王，最终拒绝了李秀成“让城别走”的建议，剩下的结果只能坐以待毙。
过份迷信的结果便是自欺欺人，进而达到无可救药的昏庸。
迷信鬼神的孔甲自我感觉非常良好，其实，他的王国早已危机重重，早在他即位的前些年，夏王朝便多次发生过严重的旱灾，农业歉收，百姓缺粮，人民挣扎在死亡线上，这便需要政府采取必要的措施进行救助，然而孔甲继位后的种种云天雾地言行，只是空泛而不切实际，把百姓忽悠得无比失望，进而转为愤恨。
一些王亲贵戚、诸侯、方伯也对孔甲的言行深为不满，内部矛盾逐渐激化，渐渐的，对孔甲不信服的诸侯越来越多，出现了“自孔甲以来而诸侯多叛夏”的政治危机。威信一旦崩塌便很难重建，可见，老大也不是那么好当的。
不知历史为何对孔甲如此关注，《史记》《竹书纪年》《左传》《国语》等史书对孔甲都有记载，甚至还有两个生动具体的故事。
一是创作破斧之歌。有一次，孔甲在东阳黄山打猎，突然天刮起大风，天色昏暗。孔甲迷失方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个孩子一定大吉大利。”有人说：“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”孔甲就把这个孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人后，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断他的脚。孔甲叹息道：“哎！发生这种灾难，是命中注定吧！”于是创作出《破斧》之歌，让人传唱。
二是养龙。据说因为孔甲天天祭祀鬼神，顺于天帝，天帝格外开恩，赐他“乘龙”。所谓“乘龙”，即驾车的龙，在黄河、汉水中各有雌雄两条。孔甲命人把它们捉来，但却无人能够喂养。因为古代养龙，有专门的人才，豢龙氏是专门养龙的，御龙氏是专门驾驭龙的。
恰巧此时民间有个刘累，他来自尧的本家陶唐部落，曾经在豢龙氏那里学习过驯服龙的本领，孔甲就传令把他召来。
然后，孔甲就造了两个大池，把从黄河、汉水中抓来的两对龙养在池中。刘累养龙虽然技术尚缺，但很有耐心，把龙喂养得体大力强，孔甲很高兴，就封他做“御龙氏”。但龙终究是难养之物，刘累虽然受过专门训练，却毕竟不是养龙世家，难免会有失误。
一天，一条雌龙突然死去，一阵紧张之后，刘累静下心来，想出了一个主意，偷偷地把这条雌龙的肉剁成肉酱，煮了给孔甲吃，这便把孔甲拖下了水。孔甲吃了后觉得味道鲜美，赞不绝口，便问这是何肉。刘累乘着孔甲高兴，便把一只雌龙已死的实情告诉了他。孔甲听了，倒也并没责怪，因为他被满口的余香迷醉了。
过了一段日子，孔甲馋瘾发作，又要吃龙肉，可刘累怎么能再杀活龙给孔甲吃呢?三十六计，走为上策。刘累选择了逃跑，一直逃到鲁县，即现今的河南鲁山县。因祸得福，刘累因养龙失败而著名，却被中国史学界公认为刘姓始祖。
刘累跑了，天大地大，不知所踪。孔甲无奈，只好另寻养龙人。还不错，不久又被孔甲觅到一个名叫师门的养龙高手。师门这人很奇特，据说经常拿桃李的花当饭吃。在养龙方面，师门也确实有两把刷子，在他的养护下，几条龙在健康茁壮地成长，那条失偶的病怏怏的雄龙也变得精神抖擞，容光焕发起来。最牛的是，师门还会训练龙进行表演，表演的时候，那种盘曲夭矫的雄武姿态看得孔甲手舞足蹈。
但是，师门有个缺点。这个缺点就是性子太直。也许，早在民间时，他就看孔甲不顺眼，这下瞅到机会了，就隔三差五刺激批驳孔甲。这就有点不务正业了，饲养员竟干起了谏官的活。
孔甲一开始还能忍受，毕竟有求于他。但到了后来，孔甲实在忍无可忍了。有一天，孔甲又在满朝文武的陪同下前来看龙，兴奋之余，神经病发作，张开大嘴就龙的话题乱侃一通。师门是内行，自然觉得可笑，便当着文武百官的面毫不留情地批驳了孔甲。孔甲再也忍不住满腔的怒火了，他大大发雷霆，叫人立刻把师门拖出去砍头。师门的头被砍下来之后，孔甲怕他的鬼魂作怪，尸体埋在城外远郊旷野。
谁知师门被杀不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲素信神信鬼，便认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲方才安心，登车回城，谁知走到半路，便在车中死去了。孔甲在位9年，安葬在今北京市延庆县东北三崤山。
此两则故事，后人疑点多多。关于创作破斧之歌，有人说他强掳民子，使人致残，有人说他迷恋歌舞不务正业，也有人说他是一种叫做“东音”的乐调的创始人。而这则史料中心思想并不明确，这便产生了众多歧义，也给后世研究历史者诸多猜测，也占了许多便宜，因为可以随意概述更改文意，以便为论证自己的观点服务。
关于孔甲养龙的故事，后人则有更多猜测，最具代表的有以下两种，其一，此事纯属子虚乌有，根本便是孔甲杜撰，以示天帝对他的眷顾，以此谎骗天下，愚弄人民。所谓的四条巨龙，不过是四只大龟而已。其二，孔甲、刘累所养的龙，很可能是上古时期仍然存在的恐龙或巨型水兽。因为在当时的自然环境，人类活动的范围还很小，原始森林接天蔽日、绵延四方，水系横流，四野沼泽，非常适于野兽的生长繁衍。
从古籍中，我们经常可以看到关于“龙”和怪兽的描述。据史书记载，大禹治水时曾有三大法宝，即河图、应龙、巨龟。其中对应龙的描述和和水生恐龙非常相象：体形硕大、水中活动、力大无穷、头生犄角。大禹在治水过程还斩杀了一些不服调遣、兴风作浪的恶龙。这应该是水中比较难以驯化的凶猛恐龙或水兽。
因此，我们有理由相信，在当时还幸存着少量的水生或陆生恐龙，它们体形硕大，可泳可翔。由于人类的力量越来越大，少数落入人手的恐龙被驯化，用以驾车负重战争。在上古时代，既然有“豢龙氏”、“御龙官”的职务，就说明了当时设有专门的机构从事这类驯养活动，将人们在野外捕获的野生“龙”--------恐龙、巨兽进行饲养、驯化，并形成一套比较成熟的技术。所谓“天降二龙不升”，应该是这种动物在狂风暴雨中受伤不能滑翔飞腾，所以才会被人们捉获。
而离孔甲王都西河约48公里的滑县，古时便为黄河故道，城东南25公里废南城内东南角有豢龙井，《左传》云：此处是夏孔甲擒龙处，并令当地刘累训“龙”，赐姓曰御龙氏。后人将此处称“龙井烟迷”景区，为滑县十二景之一。
一些让今人难以理解的记录，总是出现在古代史书中，但我们不能把这些描述一味看作是神话。
姒孔甲死去了，他留给儿子姒皋的是一个国势正在急剧下滑的夏王朝。故此，《史记，夏本纪》载：“自孔甲以来而诸侯多畔夏”。由此可见，姒孔甲时代，天下的诸侯都逐渐叛离夏王朝，有的虽然没有公开反叛，但也心存异志，对夏王朝采取不卑不亢的态度。
按照前朝贯例，先王去世和新王即位时，各诸侯国都要派大臣入朝向先王吊唁和向新王祝贺，并向新王进献礼物。而姒皋即位时，各诸侯国很少有人入朝，不要说进献礼物，能够派一名代表前来祝贺就已经是难能可贵了。但姒皋已无力去重振国威，在位11年后，病死于西河王宫，儿子姒发即位。
在姒发执政时，各方诸侯已经不来朝贺了，只有九夷的各个方伯前来捧场。此后夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，进一步衰落。
19年后，姒发死去，儿子姒癸即位，他就是桀，历史上有名的残暴之君。
历经四百多年，大夏，已至风烛残年，它终于迎来了他的毁灭者。手机用户看悠悠五千年请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/8792.html，更优质的用户体验。