。●書荒閣中文网www.shu huangge .com∴∷
在五六十年代的长篇小说里我们常常看到这样的情节：女性跟随自己的恋人走上革命的道路。作为引路人的男性对待恋人的时候有一种高高在上的姿态，这是必然的。作家总是不知不觉地把男性化身为女性的精神导师。而且，女性对革命的认识往往是模糊的，自觉或者不自觉的追随恋人的脚步，恋人不仅意味着爱情，还意味着革命。巧合的是，这种“你革命，所以我革命”的模式在金庸的小说里也常常见到。
金庸小说在英雄成长的过程里，他们身边往往有女性承担母亲的角色。另外一方面，作为英雄，他们对自己身边的女性又承担了精神导师的责任。要做一名英雄的伴侣，那么女性得修正自我的价值观，并且迎合英雄的价值观。
英雄身边的女性往往是“妖女”，她们的身份意味着两重属性：第一，她们是女性，在江湖世界里处于附属地位；第二，她们是“妖女”，不容于江湖的正统世界。因此，“随着爱情的产生，她们不得不面对另外一套秩序与规范，而为了使爱情最终实现，她们不得不使自己被这套秩序与规范所容纳和接受”。
实际上，英雄和妖女的结合面临两种选择：英雄离开原属的世界，或者妖女进入英雄原属的世界。在金庸小说里普遍是选择后者。女性作为英雄身边的伴侣，承担了一个任务，那就是作为英雄的仰视者，追随英雄的脚步，在携手行走江湖的道路上亦步亦趋，不断修正自我来迎合男性英雄的价值观。而且我们可以看到这种认同、修正、追随来源于她们对英雄的爱。可以说，爱情让她们不由自主地迎合对方的想法，而放弃自我。爱情成为这些女性成长成为符合正统的男侠世界要求的女性的原动力。这一方面，再次把“爱qing动物”的标志钉在女性的身上，另外一方面，我们可以看到这些女性的符号化过程。从最初的鲜活的比较独立的自我形象，逐渐在对英雄的追随中丧失自我的独立性，然后成为“英雄的妻子”这样一个符号。典型的代表恐怕就是黄蓉了。在金庸小说里黄蓉恐怕是唯一走完人生道路的女性，从十几岁的少女到为人妻、为人母，金庸勾勒了一个女人完整的人生，也勾勒了一个女人如何从个性鲜明的独立的自我逐渐丢失自己的本来面目，用“郭大侠的妻子”这一身份站立在郭靖身边。
黄蓉本人是蔑视礼教，国家民族的概念是非常模糊的。但是因为自己的丈夫的“为国为民，侠之大者”，共同壮烈牺牲。这是民族大义，我们难以说什么。但是杨过与小龙女的爱情，郭靖受儒家思想影响颇深，自然加以反对，但是以黄蓉蔑视礼教的本性却加以反对，甚至更加激烈呢？居然作出偷窥小龙女和杨过同居一室是否逾礼的行为。难道真的应了“结婚前的女儿是珍珠，结婚后的女人是鱼眼睛”这一句话？从根本上追究，这当然是“出嫁从夫”的影响。很奇怪的是，黄蓉本来不受礼教约束，怎么结婚后便遵从起礼教的“三从四德”来了？
在《碧血剑》中，温青青鼓动袁承志去寻宝，主要源自自己对金钱的热爱。遭到袁承志的训斥后，她用帮助闯王这样的理由说服袁承志去寻宝。实际上，她对闯王事业的理解恐怕几乎是没有的，热衷寻宝是出于自己的私心。但是寻找到富可敌国的宝藏后，有这么一段话：
袁承志道：“这些宝物是明太祖当年在天下百姓身上搜刮而来，咱们用来干甚么？”青青和他相处日久，明白他心意，知道只要稍生贪念，不免遭他轻视，便道：“咱们说过，寻到财物，要助闯王谋干大事，自然是取之于民，用之于民。”袁承志大喜，握住她手，说道：“青弟，你真是我知己。”
这一段话几乎可以说奠定了以后的金庸小说里的正邪恋的模式。抛开道德因素的影响，这种女性在爱情的驱使下对男性的附和和服从心态，是早已深刻打上了男尊女卑的烙印。金庸选择这样的模式，一方面是现实的细微反映，另一方面也是金庸本人潜意识里男尊女卑影响的结果。
张翠山和殷素素成亲之后，殷素素表达了对她丈夫的人生准则的臣服：“小女子洗心革面，痛改前非，随我夫君行善，决不敢再杀一人。若违此誓，天人共弃。” 这种对丈夫道德的臣服，来自于在爱情驱使下对丈夫的盲目的顺从。赵敏走得更彻底，抛弃了自己的民族、家庭、宗教，几乎抛弃了自己的一切。抹煞自己旧我的一切痕迹，为自己的心上人打造一个全新的自我。用脱胎换骨的重生的惨烈来换取爱情角逐里的胜出。我们可以想象得出，赵敏除了张无忌一无所有，她的一生将作为张无忌的妻子终结。
再看小龙女和杨过的恋爱。在终南山重阳宫里结为夫妇之后，从原来的“姑姑与师侄”的角色迅速转变成为“丈夫与妻子”的角色。小龙女从原先居高临下的“姑姑”变为了“妻子”，杨过则从“师侄”转变为被妻子仰视的“丈夫”，两人的心态都发生微妙的变化：
杨过低声道：“你指挥蜜蜂相助，咱们闯将出去。”小龙女做了杨过妻子，听到他说话中含有嘱咐之意，心中甜甜的甚是舒服，心想：“好啊，他终于不再当我是师父，真的当我是妻子了。”当即应道：“是！”声音极是温柔顺从。
小龙女满心的欢喜来自于杨过心态的变化。以结婚为分界线，结婚前女强男弱变为男强女弱。作为丈夫，杨过自然而然地变为居高临下的人（这种变化不是他刻意的，他自己本身也许并没有意识到。他只不过是潜意识里接受了流传了几千年的传统）。女性则迅速转化为站在丈夫背后，仰视丈夫的角色。比起杨过，小龙女对这种世俗的婚姻模式的感受更敏锐。因此，她才如此敏锐地把握住杨过的心态变化。不可忽视的是，传统对女性的影响是多么的强大，也是多么的不可思议。将自我的幸福感和踏实感系在丈夫对自己的吩咐下，女性对男性的依附可见一斑。也许这样的话我们能够理解少妇黄蓉为何会遵从礼教的“出嫁从夫”。
必须指出的是，金庸安排这样的模式并非是刻意为之。一方面，这样的模式出自男性作家一己以及群体的想象，另一方面也反映了女性自我在传统观念的影响下把其纳入自我意识的一部分。因此，这种模式在表面上看起来是现实女性心理的反映，但是在背后是几千年来女性被传统构建成女性的悲剧。恐怕最悲哀的事情不是沦落为奴隶，而是身为奴隶对奴隶的身分得到自我的认可。
值得注意的是一个特例——《天龙八部》里的天鹫宫。这是一个受伤的女性结合的群体，因为男人而受伤的她们结合成一个仇视男人的女性同盟。她们共同拥有创伤记忆而形成彼此之间的姐妹情谊。但是，这个纯粹的女儿国里，不存在创伤记忆被治愈的情况。姐妹情谊只能加重她们的创伤记忆，而非治愈。直到虚竹的介入才使这个女儿国的女性的创伤记忆得到治愈。这个寓言隐约含有的主题似乎就是一个纯粹的女儿国是不可能存在的，或者存在也是不正常的存在。失去男性，女性是不可能独立存在的。对男性日益深重的仇恨不过是对男性的依附的另一方面的反映。只有男性介入这个女儿国，她们才能获得正常的生活方式。手机用户看诱惑之道途请浏览https://m.shuhaiju.com/wapbook/5014.html，更优质的用户体验。